史鏡照今

始於墨子

其強調"以質救文"，認為當時周文、禮樂，已趨於形式，其質已喪失，

故反對禮樂等繁複制度與儀式，提倡節葬等反禮樂之論。

墨家提出兼愛非攻，以為救當世之道。

二、生活方式：以自苦為極之典範　

三、交利、兼愛：兼愛，則交利（其強調"愛彼如己"，是為了能達到彼此的利益；當愛他人如己時，就不會行危害他人之行為，

故以"利"為最大原則，亦是中國最早之"功利主義"雛形），其認為，世界的亂源是因"無兼愛"，

故為了交相利，須以兼愛為本，進而達到非攻 (攻，違反天意、勞民傷財)

四、天道：1.天志：天欲義，而惡不義，尊天意，則國富民強。 故天意、兼愛，能賞善罰惡。

                2.明鬼：相信鬼神的存在，且能賞善罰惡(墨子認為，鬼神存在與賞善罰惡之觀念是一種治理方法，能威攝君主、人民，使其從善。其概念亦是"功利主義"的體現之一)。

                3.非命：否定命定，認為努力可以改變命運。

                4.三表法：是一種論證法，其分為三方面，本之者(探究本質、史實)、原之者(推究，情境、情實)、用之者(實踐人情，即刑法政令)。

                5.有命：認為出身平富貴賤、壽命，乃命定

五、政治思想：認為禮樂已崩壞，須以質救文，解決之道，乃兼愛非攻，以交相利。終極觀念，天志、法儀；非通過個人修養，乃是外在權威。

　　　　　　　1.權威主義：天志、法儀、尚同(百姓→百官→天子→天)、明鬼

　　　　　　　2.功利主義：兼愛、交利

                       3.樸實無華：節用、節葬、非樂非儒

                       ※ 仁(體愛)，義(助天下)

                       ※ 尚賢(選賢，政之本)

六、教育觀：1.目標 ：救世濟人

                    2.原則：強聒說教，窮究原委

                    3.方法：認知→傳授法、推論法、求證法、感應法

　　　　　　　　　　實踐→目標確定，以身作則、注重環境、觀察動機

七、墨辯(墨學邏輯)

       1.當代名家對比：

　　　　　　　　　　道家：莊子→合同異→齊物論：心之去執，不須求齊，萬物各歸其，功夫去執。

　　　　　　　　　　墨家：墨子→小同異：萬物相對差異、大同異→萬物皆有存，乃天地一體。

　　　　　　　　　　名家：惠施、公孫龍→合同異：泛受萬物天地體。

                                          →指物論：物莫非指，而指(名詞)非指(實質)。→名詞無法詮釋(代表)實質。

                                          →白馬論：白馬非馬。堅白論：離堅(觸覺)與白(視覺)，二者可分離，可同時存在。

八、墨儒比較

九、墨學價值

1.凸顯天志、法儀的超越理想

2.摩頂放踵的救世典範

3.兼愛交相利的現實關懷

十、思想限制

1.天志、法儀，只超越而不內在，流於外在權威；缺乏主體自覺與修養

2.只重互利，忽略生命對美善價值的追求→功利主義

3.摩頂放踵，缺乏人性安撫，流於個人氣魄承擔，無法以理帥氣，可大可久→無法長存